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　　一、跨過熟知到真知的鴻溝

　　在認(rèn)識(shí)事物的過程中，就認(rèn)識(shí)的層次來說，有“無知”、“熟知”和“真知”的區(qū)分。所謂“無知”，即對(duì)事物缺乏常識(shí)的了解，我們經(jīng)常說的一無所知、丈二和尚摸不著頭腦就是這個(gè)意思。所謂“熟知”，是指認(rèn)識(shí)停留在事物表面上、淺層次，即經(jīng)驗(yàn)層面上的認(rèn)知，也就是所謂的感性認(rèn)識(shí)。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)某種事物經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)后，就會(huì)達(dá)到一個(gè)熟悉的狀態(tài)，我們常說熟視無睹、不識(shí)廬山真面目、知其然而不知其所以然就是這個(gè)意思。所謂“真知”，是指從事物的表象入手，進(jìn)而進(jìn)入到事物的本質(zhì)，即對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律、內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)知，也即所謂的理性認(rèn)識(shí)。

　　對(duì)于廣大黨員干部來講，關(guān)于《黨章》、《黨規(guī)》以及習(xí)近平總書記系列重要講話，并不存在無知一說，而是不少人往往停留在熟知這一層級(jí)，沒有深入到內(nèi)部，弄懂其深刻的內(nèi)涵。于是說到《黨章》、《黨規(guī)》的時(shí)候，大家不由自主會(huì)說：這些東西我經(jīng)常看，不用說也知道，“熟得很”。但是熟知畢竟不是真知。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過：熟知非真知，熟知的東西之所以不是真正了解的東西，正因?yàn)樗鞘熘?。這就是說，人們對(duì)于熟悉的東西，往往習(xí)以為常，不加深究，結(jié)果沒有對(duì)它的本質(zhì)有真正的了解。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，就必須跨過熟知這一鴻溝，到達(dá)真知的彼岸。

　　就學(xué)習(xí)的態(tài)度來說，我們學(xué)習(xí)《黨章》、《黨規(guī)》以及習(xí)近平總書記系列重要講話，必須逐字逐句、認(rèn)認(rèn)真真、老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，即所謂的真學(xué)；通過認(rèn)真學(xué)習(xí)弄懂其深刻內(nèi)涵，即我們所說的真懂。只有弄懂了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，我們才能明白共產(chǎn)黨員應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，共產(chǎn)黨員的責(zé)任和義務(wù)在哪里。只有理解了、弄懂了，我們的學(xué)習(xí)才有效果。通過真學(xué)、真懂、真信，最后達(dá)到真用的目的。

　　二、踐行“知行合一”

　　馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。就廣大黨員干部的黨性修養(yǎng)而言，停留在解釋世界、“知”的層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須落實(shí)到改變世界、上升到“行”的階段中去。明代哲學(xué)家王陽(yáng)明曾提出了“真知即所以為行，不行不足謂之知”的“知行合一”思想。他認(rèn)為：知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成?？梢赃@么說，離開“知”的“行”，便是“亂”行；同理，離開“行”的“知”只是“熟知”甚至是“亂知”。所以“行”必須用“知”來指導(dǎo)，而“知”必須用“行”來檢驗(yàn)。我們學(xué)習(xí)《黨章》、《黨規(guī)》以及習(xí)近平總書記系列重要講話，其目的是用它來指導(dǎo)廣大黨員干部如何做一名合格的共產(chǎn)黨員；同時(shí)，廣大的黨員干部也要檢驗(yàn)自己的言行是否符合《黨章》、《黨規(guī)》以及習(xí)近平總書記系列重要講話精神。只有用學(xué)習(xí)的理論來指導(dǎo)我們的社會(huì)實(shí)踐，用社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)我們的學(xué)習(xí)成果，才能使知與行很好地結(jié)合起來，才能做到理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，這也是實(shí)事求是的態(tài)度與要求。

　　作者系中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部副教授

(責(zé)編：謝磊、趙晶)